□ 劉康

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。習(xí)近平總書(shū)記指出，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

一、歷史邏輯：傳承文明，禮行天下

古人云：不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。自古以來(lái)，我國(guó)就是文明之國(guó)、禮儀之邦。泱泱華夏，五千年的篇章，五千年的詩(shī)韻，散發(fā)著文明禮儀的芳香，自古以來(lái)就有“往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”這一說(shuō)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是先秦時(shí)期，以儒家思想為代表的對(duì)人、對(duì)社會(huì)的理解和對(duì)社會(huì)行為規(guī)范的追求——“仁、義、禮、智、信”。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)“禮”，追求“禮”，即確立人類(lèi)社會(huì)的共同價(jià)值，調(diào)整和約束人們的社會(huì)行為。顏淵問(wèn)仁時(shí)，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！鳖仠Y問(wèn)其目，孔子又曰：“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)?！边@里的禮經(jīng)過(guò)孔子損益，注入了仁的精神內(nèi)涵?？思簭?fù)禮的過(guò)程就是把孔子創(chuàng)立的“仁”這個(gè)人倫道德秩序納入“禮”這個(gè)宗法等級(jí)社會(huì)秩序的過(guò)程，是把社會(huì)秩序道德化的過(guò)程?？鬃影讶实木襁\(yùn)用到國(guó)家治理的基本理念之中。因此，孔子提倡最高的為政方式是：“道之以德，齊之以禮”。

“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也?！倍Y是天地法則在人類(lèi)社會(huì)的體現(xiàn)。從李勉信而葬金、禮賢下士終使盡心，到燕昭王筑“黃金臺(tái)”，禮待郭槐招賢納德，破齊復(fù)國(guó)，再到曹操光腳迎許攸，解燃眉之危，最終蕩平天下，禮不僅能成就個(gè)人美名，還能立國(guó)平天下。正如孔子所言：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，只有習(xí)禮、懂禮、守禮，才能正個(gè)人之身，塑民族之魂，顯大國(guó)之風(fēng)。

二、價(jià)值邏輯：崇德尚善，德耀中華

禮儀作為道德規(guī)范的重要組成部分，是道德意識(shí)、道德信念、道德情感等精神內(nèi)涵的外化。對(duì)于道德教育，做到以禮導(dǎo)行、以禮融德、以禮育人具有重要的意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用?？鬃又v“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

在當(dāng)今世界思想多元化的新形勢(shì)下，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，合理借鑒舊有經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，既要防止道德治理的理想化傾向，又要強(qiáng)調(diào)法治前提下道德灌輸?shù)姆e極作用，充分合理地利用老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，吸收優(yōu)秀道德教化的普遍思想，積極尋求加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)道德教育的有利因素，以促進(jìn)和提高當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的成效。

三、實(shí)踐邏輯：法安天下，德潤(rùn)人心

習(xí)近平總書(shū)記指出，法安天下，德潤(rùn)人心。法治和德治不可分離，不可偏廢，國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同治理?！胺ㄖ巍笔撬芍危此鼉H僅約束人們的外在行為，通過(guò)約束人們的行為而實(shí)現(xiàn)治人，它對(duì)人們的內(nèi)心世界無(wú)從干預(yù)，屬于治外之治；而“德治”則是自律之治，它不僅可以約束人們的行為，還可以約束人們的思想意識(shí)，并通過(guò)約束人們的思想意識(shí)來(lái)達(dá)到約束人們行為的目的，屬于治內(nèi)之治。依法治國(guó)對(duì)以德治國(guó)有重要的保障和促進(jìn)作用，以德治國(guó)為依法治國(guó)提供堅(jiān)實(shí)的思想政治保證。法治和德治的關(guān)系是二者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可。

我國(guó)古代施行出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略。西周時(shí)期，開(kāi)創(chuàng)了把禮和刑兩種手段結(jié)合起來(lái)共同治理國(guó)家的模式，主張“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”?？鬃诱J(rèn)為“上好禮，則民莫敢不敬”“上好禮，則民易使也”；反之，“禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。荀子將儒法兩家思想融為一體，倡導(dǎo)隆禮重法，主張禮法兼治、德刑并用。習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成，相得益彰。

堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，需要不斷完善弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律政策體系，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路?！安恢獝u者，無(wú)所不為?！焙诵膬r(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。在推進(jìn)依法治國(guó)過(guò)程中，必須大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為依法治國(guó)創(chuàng)造良好人文環(huán)境。

中華民族創(chuàng)造了光耀世界的中華文明，培育和發(fā)展獨(dú)具特色、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。在新的歷史起點(diǎn)上，要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。 

 （作者單位：菏澤學(xué)院）